채 근 담 6편(下)

101장

전부야수, 어이황계백주, 즉흔연희, 문이정식, 즉부지. 어이온포단갈, 즉유연락, 문이곤복, 즉불식. 기천전, 고기욕담, 차시인생제일개경계.

농부와 촌로에게 누런 닭과 탁주를 이야기하면 흔쾌히 좋아하지만, 솥에 가득 찬 음식을 물으면 알지 못합니다. 솜옷과 거친 베옷을 이야기하면 기꺼이 즐거워하지만, 곤룡포를 물으면 알아보지 못합니다. 그 이유로는 그들의 천성이 온전하기에 욕심이 담박하니, 이것이 인생의 첫 번째 경지입니다.

102장

심무기심, 하유어관? 석씨왈, "관심"자, 중증기장. 물본일물, 하대어제? 장생왈, "제물"자, 자부기동.

마음에 있어 본래 마음이 없다면, 무엇을 관찰할 것이 있겠습니까? 불교에서 말하는 『관심』은 도리어 그 장애를 더하는 것이 됩니다. 사물은 본래 하나의 사물이니, 무엇을 같게 할 필요가 있겠습니까? 장자가 말하는 『제물』은 스스로 그와 같음을 쪼개는 것이 됩니다.

103장

생가정농처, 변자불의장왕, 선달인철수현애. 갱누이잔시, 유연야행불휴, 소속사침신고해.

생황과 노랫소리가 한창 무르익은 곳에서 문득 옷을 떨치고 홀연히 떠나가는 것은, 달관한 사람이 벼랑 끝에서 손을 놓는 듯함을 부러워함이요. 물시계의 물이 이미 거의 다하여 밤이 깊었는데도 오히려 밤길을 쉬지 않고 가는 것은, 속된 선비가 고통의 바다에 몸을 던져 헤어나지 못하는 것을 비웃을 뿐입니다.

104장

파악미정, 의절적진효. 사차심불견가욕이불란, 이징오정체. 조지기견, 우당혼적풍진. 사차심견가욕이역불란, 이양오원기.

마음의 주체가 아직 확고하게 잡히지 않았다면, 모름지기 번잡한 속세를 멀리해야 합니다. 그리하여 이 마음이 욕심낼 만한 것을 보아도 흔들리지 않게 하여, 나의 맑고 고요한 본성을 닦아야 합니다. 마음의 주체가 이미 굳건히 잡혔다면, 다시 속세의 풍진 속에 섞여 들어가야 합니다. 그리하여 이 마음이 욕심낼 만한 것을 보아도 또한 흔들리지 않게 하여, 나의 원만하고 조화로운 기운을 길러야 합니다.

105장

희적염훤자, 왕왕피인이구정. 불지의재무인, 변성아상, 심착어정, 변시동근. 여하도득인아일시, 동정양망적경계?

고요함을 좋아하고 시끄러움을 싫어하는 사람은 흔히 사람을 피하여 고요함을 구합니다. 그러나 마음이 『사람 없음』에 있다면 곧 『나』라는 상을 이루게 되고, 마음이 고요함에 집착하면 곧 움직임의 뿌리가 된다는 것을 알지 못합니다. 어떻게 사람과 나를 하나로 보고, 움직임과 고요함을 모두 잊는 경지에 도달할 수 있겠습니까?

106장

산거, 흉차청쇄, 촉물개유가사. 견고운야학, 이기초절지사, 우석간류천, 이동조설지사. 무노회한매, 이경절정립, 여사구미록, 이기심돈망. 약일주입진환, 무론물불상관, 즉차신역속췌류의.

산에 살면 가슴속이 맑고 깨끗해져, 눈에 보이는 모든 것에서 아름다운 생각이 떠오릅니다. 외로운 구름과 들의 학을 보면 초월적인 생각이 일어나고, 돌 틈 사이로 흐르는 샘물을 만나면 깨끗하게 씻어내는 듯한 생각이 듭니다. 늙은 소나무와 추운 계절의 매화를 어루만지면 굳건한 절개가 솟아나고, 모래톱의 갈매기와 사슴을 벗 삼으면 세상일에 대한 욕심이 문득 사라집니다. 만약 한 번만이라도 속세에 발을 들여놓게 되면, 사물이 서로 관련이 없다는 것은 말할 것도 없고, 이 몸조차도 쓸데없는 존재처럼 느껴질 것입니다.

107장

흥축시래, 방초중, 철리간행, 야조, 망기시작반. 경여심회, 낙화시, 피금올좌, 백운, 무어만상류.

흥취는 때를 따라 일어나니, 꽃다운 풀밭에서 신발을 벗고 천천히 걸으면, 들새가 세상일에 대한 생각을 잊은 듯 때때로 짝이 되어 줍니다. 경치와 마음이 서로 만나니, 꽃잎이 떨어지는 때에 옷깃을 열고 멍하니 앉아 있으면, 흰 구름이 말없이 한가로이 함께 머뭅니다.

108장

인생복경화구, 개념상조성. 고석씨운, "이욕치연, 즉시화갱, 탐애침닉, 변위고해. 일념청정, 열염성지, 일념경각, 선등피안". 염두초이, 경계돈수, 가불신재?

인생의 복된 경지와 재앙의 지역은 모두 생각과 상념이 만들어내는 것입니다. 그러므로 불교에서 이르기를, "이익과 욕망이 타오르면 곧 불타는 구덩이요, 탐욕과 애정에 빠져 헤어나지 못하면 곧 고통의 바다가 된다. 한 생각이 깨끗해지면 뜨거운 불길이 연못으로 변하고, 한 생각이 깨달아 깨어나면 배가 저 언덕에 오른다."라고 하였으며, 생각의 방향이 조금만 달라져도 경계가 문득 달라지니, 이 어찌 삼가지 않을 수 있겠습니까?

109장

승거목단, 수적석천, 학도자, 수가력색. 수도거성, 과숙체락, 득도자, 일임천기.

새끼줄로 나무를 썰어 끊고, 물방울이 돌을 뚫으니, 도를 배우는 자는 모름지기 힘써 노력해야 합니다. 물이 흐르면 도랑이 이루어지고, 오이가 익으면 꼭지가 떨어지니, 도를 얻은 자는 오직 자연의 이치에 맡길 수 밖에 없습니다.

110장

기식시, 변유월도풍래, 불필고해인세. 심원처, 자무차진마적, 하수고질구산?

마음의 번뇌가 사라지면, 저절로 달빛이 비치고 바람이 불어오니, 굳이 고통스러운 세상에서 애쓸 필요가 없습니다. 마음이 속세를 멀리하면, 자연히 수레와 말의 자취가 끊기니, 어찌 병들어 늙은 몸으로 산속에 은거해야만 하겠습니까?

111장

초목재영락, 변로맹영어근저. 시서수응한, 종회양기어비회. 숙살지중, 생생지의상위지주, 즉시가이견천지지심.

초목이 막 시들어 떨어지려 할 때, 곧 뿌리 밑에서 새싹이 움틉니다. 계절의 순서가 비록 차갑게 얼어붙을지라도, 마침내 따뜻한 기운이 재 속에서 돌아옵니다. 매서운 죽음의 기운 속에서도, 살아나려는 기운은 항상 주인이 되니, 이것이 곧 천지의 마음을 볼 수 있는 것들이 될 것입니다.

112장

우여, 관산색, 경상변각신연. 야정, 청종성, 음향우위청월.

비가 그친 뒤 산의 경치를 바라보면, 모습과 풍경이 문득 새롭고 아름답게 느껴집니다. 밤이 고요할 때 종소리를 들으면, 그 울림이 더욱 맑고 멀리까지 퍼져나가게 됩니다.

113장

등고, 사인심광, 임류, 사인의원. 독서어우설지야, 사인신청, 서소어구부지령, 사인흥매.

높은 곳에 오르면 마음이 탁 트이고, 흐르는 물을 바라보면 생각이 멀리 뻗어 나갑니다. 비나 눈이 내리는 밤에 책을 읽으면 정신이 맑아지고, 언덕이나 작은 산마루에서 휘파람을 불면 흥취가 드높아집니다.

114장

심광, 즉만종여와부. 심애, 즉일발사차륜.

마음이 넓으면 만 종의 녹봉도 질그릇과 같게 여겨지고, 마음이 좁으면 한 올의 머리카락도 수레바퀴처럼 크게 느껴집니다.

115장

무풍월화류, 불성조화, 무정욕기호, 불성심체. 지이아전물, 불이물역아, 즉기욕막비천기, 진정즉시리경의.

바람ㆍ달ㆍ꽃ㆍ버드나무가 없으면 조화로운 자연이 이루어지지 않고, 감정ㆍ욕망ㆍ기호가 없으면 온전한 마음의 본체가 이루어지지 않습니다. 오직 내가 사물을 부리는 것이요, 사물이 나를 부리는 것이 아니라면, 곧 기호와 욕망이 모두 자연의 기틀이 되고, 속세의 감정이 곧 진리의 경지가 됩니다.

116장

취일신료일신자, 방능이만물부만물. 환천하어천하자, 방능출세간어세간.

자기 자신으로 하여금 온전한 자기 자신이 되게 하는 자, 비로소 만물을 만물에게 맡길 수 있게 됩니다. 천하를 천하에 돌려주는 자, 비로소 세간에 있으면서 세간을 벗어날 수 있게 됩니다.

117장

인생태한, 즉별념절생, 태망, 즉진성불현. 고사군자불가불포신심지우, 역불가불탐풍월지취.

인생이 너무 한가하면 딴 생각이 몰래 생겨나고, 너무 바쁘면 참된 본성이 드러나지 않습니다. 그러므로 선비는 마땅히 몸과 마음에 근심을 품지 않을 수 없으며, 또한 풍류와 자연의 즐거움을 탐닉하지 않을 수 없습니다.

118장

인심다종동처실진, 약일념불생, 징연정좌. 운흥이유연공서, 우적이냉연구청. 조제이흔연유회, 화락이소연자득. 하지비진경? 하물비진기?

사람의 마음은 대개 움직이는 가운데 참됨을 잃어버리니, 만약 한 생각도 일어나지 않고 맑고 고요하게 앉아 있다면, 구름이 일어날 때 유유히 함께 흘러가고, 빗방울이 떨어질 때 차갑지만 함께 맑아질 수 있습니다. 새가 울면 흔연히 그 뜻을 알 듯하고, 꽃이 지면 소연히 스스로 만족해야 합니다. 어느 곳도 참된 경계가 아니며, 어느 사물도 참된 기틀이 아니기 때문입니다.

119장

자생이모위, 강적이도규, 하희비우야? 빈가이절용, 병가이보신, 하우비희야? 고달인당순역일시, 이흔척양망.

자식이 태어나면 어머니가 위태롭고, 재물이 쌓이면 도둑이 엿보니, 어떤 기쁨이 근심이 아닐 수 있겠습니까? 가난하면 절약하여 쓸 수 있고, 병들면 몸을 보살필 수 있으니, 어떤 근심이 기쁨이 아닐 수 있겠습니까? 그러므로 달관한 사람은 순경과 역경을 똑같이 보고, 기쁨과 슬픔을 모두 잊어야 합니다.

120장

이근사표곡투향, 과이불류, 즉시비구사. 심경여월지침색, 공이불저, 즉물아양망.

귀는 마치 바람 골짜기에 소리가 던져지는 것과 같아서, 지나가면 머무르지 않아야 시비가 모두 사라집니다. 마음의 경지는 마치 달빛이 연못에 비치는 것과 같아서, 비어있고 집착하지 않아야 사물과 나를 모두 잊을 수 있습니다.