채 근 담 9편(上)

161장

도시일종공중물사, 당수인이접인. 학시일개심상가반, 당수사이경척.

도는 여러 사람이 함께하는 공적인 것이니, 사람을 따라 이끌어야 하고, 배움은 일상적인 집밥과 같으니, 일마다 경계하고 깨달아야 합니다.

162장

신임자, 인미필진성, 기즉독성의. 의인자, 인미필개사, 기즉선사의.

남을 믿는 사람은 남들이 반드시 모두 진실한 것은 아니지만, 자신은 홀로 진실하기 때문입니다. 남을 의심하는 사람은 남들이 반드시 모두 속이는 것은 아니지만, 자신이 먼저 속이기 때문입니다.

163장

염두관후적, 여춘풍후육, 만물조지이생. 염두기각적, 여삭설음응, 만물조지이사.

마음이 너그럽고 후덕한 사람은 마치 따스한 봄바람이 만물을 기르는 것과 같아서, 만물이 그를 만나면 살아납니다. 마음이 모질고 각박한 사람은 마치 차가운 눈보라가 음습하게 엉기는 것과 같아서, 만물이 그를 만나면 죽습니다.

164장

위선, 불견기익, 여초리동과, 자응암장. 위악, 불견기손, 여정전춘설, 당필잠소.

선을 행해도 그 이익이 바로 보이지 않는 것은 풀 속의 동아와 같아서 저절로 몰래 자라나는 것과 같고, 악을 행해도 그 손해가 바로 보이지 않는 것은 뜰 앞의 봄눈과 같아서 반드시 몰래 녹아 없어지는 것과 같습니다.

165장

우고구지교, 의기요유신, 처은미지사, 심적의유현. 대쇠후지인, 은례당유융.

오랜 친구를 만났을 때는 마음과 기운을 더욱 새롭게 해야 하고, 은밀하고 미묘한 일을 처리할 때는 마음과 자취를 더욱 분명하게 드러내야 합니다. 쇠약하고 늙은 사람을 대할 때는 은혜와 예의를 더욱 융숭하게 대접해야 합니다.

166장

근자, 민어덕의, 이세인차근이제기빈. 검자, 담어화리, 이세인가검이식기린. 군자지신지부, 반위소인영사지구의, 석재.

부지런함은 덕과 의로움에 민첩해야 하는 것이나, 세상 사람들은 부지런함을 빌려 가난을 구제합니다. 검소함은 재물과 이익에 담백해야 하는 것이나, 세상 사람들은 검소함을 빌려 인색함을 꾸밉니다. 군자가 몸을 지키는 부적이 오히려 소인이 사사로운 이익을 꾀하는 도구가 되니, 애석하기 그지없습니다.

167장

빙의홍작위자, 수작즉수지, 기시불퇴지륜? 종정식해오자, 유오즉유미, 종비상명지등.

감정에 따라 행동하는 사람은, 하다가 곧 그만두니, 어찌 영원히 굴러가는 수레바퀴이겠습니까? 감정과 지식으로 깨달으려는 사람은, 깨달음이 있으면 미혹함도 있으니, 끝내 영원히 밝은 등불이 되지 못합니다.

168장

인지과오, 의서, 이재기즉불가서. 기지곤욕, 당인, 이재인즉불가인.

남의 잘못은 용서하되, 자신의 잘못은 용서해서는 안 됩니다. 자신의 곤란과 수모는 참아야 하지만, 남의 곤란과 수모는 참아서는 안 됩니다.

169장

능탈속, 변시기, 작의상기자, 불위기이위리. 불합오, 변시청, 절속구청자, 불위청이위격.

능히 속됨을 벗어나는 것이 곧 기이함이니, 일부러 기이함을 숭상하는 사람은 기이함이 아니라 괴이함이 됩니다. 더러움에 물들지 않는 것이 곧 맑음이니, 세속을 끊고 맑음을 구하는 사람은 맑음이 아니라 격렬함이 됩니다.

170장

은의자담이농, 선농후담자, 인망기혜. 위의자엄이관, 선관후엄자, 인원기혹.

은혜는 마땅히 옅은 것에서 짙어지는 것이 좋으니, 먼저 짙었다가 나중에 옅어지면 사람들이 그 은혜를 잊어버리기 쉽습니다. 위엄은 마땅히 엄격한 것에서 너그러워지는 것이 좋으니, 먼저 너그러웠다가 나중에 엄격해지면 사람들이 그 혹독함을 원망하게 됩니다.

171장

심허즉성현, 불식심이구견성, 여발파멱월. 의정즉심청, 불료의이구명심, 여색경증진.

마음을 비우면 본성이 드러나니, 마음을 쉬지 않고 본성을 보려 하는 것은 마치 물결을 헤치며 달을 찾는 것과 같습니다. 뜻을 깨끗이 하면 마음이 맑아지니, 뜻을 깨끗이 하지 않고 마음의 밝음을 구하는 것은 마치 거울을 찾으면서 먼지를 더하는 것과 같습니다.

172장

아귀이인봉지, 봉차아관대대야. 아천이인모지, 모차포의초리야. 연즉원비봉아, 아호위희? 원비모아, 아호위노?

내가 귀하게 되니 남들이 받드는 것은, 이 높은 관과 큰 띠를 받드는 것이 됩니다. 내가 천하게 되니 남들이 업신여기는 것은, 이 베옷과 짚신을 업신여기는 것이 됩니다. 그렇다면 본래 나를 받드는 것이 아닌데, 내가 어찌 기뻐하겠습니까? 본래 나를 업신여기는 것이 아닌데, 내가 어찌 화를 내겠습니까?

173장

위서상류반, 연아불점등. 고인차등염두, 시오인일점생생지기. 무차, 변소위"토목형해"이이.

『쥐를 위해 항상 밥을 남겨두고, 나방을 불쌍히 여겨 등불을 켜지 않는다.』라고 하였으니, 옛사람의 이러한 생각은 우리에게 한 점 생생지기(生生之機)에 불과합니다. 이것이 없다면 이른바 『흙과 나무로 만든 형체』일 뿐입니다.

174장

심체, 변시천체. 일념지희, 경성경운, 일념지노, 진뇌폭우. 일념지자, 화풍감로, 일념지엄, 열일추상. 하자소득? 지요수기수멸, 곽연무애, 변여태허동체.

마음의 본체는 곧 하늘의 본체와 같으니, 한 번의 기뻐하는 생각은 상서로운 별이나 경사스러운 구름과 같고, 한 번 성내는 생각은 우레나 폭우와 같습니다. 한 번의 자애로운 생각은 화창한 바람과 단 이슬과 같고, 한 번의 엄격한 생각은 뜨거운 해나 차가운 서리와 같습니다. 그 어느 하나라도 소홀히 할 수 있겠습니까? 다만 생각이 일어났다가 사라지는 것을 따라, 넓고 텅 비어 걸림이 없으면, 넓은 하늘과 한 몸이 됩니다.

175장

무사시, 심이혼명, 의적적이조이성성. 유사시, 심이분일, 의성성이주이적적.

일이 없을 때는 마음이 어둡고 흐려지기 쉬우니, 고요한 가운데 깨어있는 마음으로 비추어야 하고, 일이 있을 때는 마음이 흩어지고 날뛰기 쉬우니, 깨어있는 가운데 고요한 마음으로 주관해야 합니다.

176장

의사자, 신재사외, 의실리해지정. 임사자, 신거사중, 당망리해지려.

일을 논의하는 사람은 일 밖에 몸을 두고 마땅히 이해득실의 실정을 자세히 알아야 하고, 일을 맡은 사람은 일 가운데 몸을 두고 마땅히 이해득실의 생각을 잊어야 합니다.

177장

사군자, 처권문요로, 조리요엄명, 심기요화이. 무소수이근성전지당, 역무과격이범봉채지독.

선비가 권세 있는 자리나 중요한 위치에 있을 때는, 행동은 엄격하고 분명하게 하고, 마음은 온화하고 편안하게 해야 합니다. 조금이라도 비린내 나는 부패한 권력자를 따르거나 가까이하지 말아야 하며, 또한 너무 지나치게 격렬하게 행동하여 벌이나 전갈과 같은 해를 입지 않도록 조심해야 합니다.

178장

표절의자, 필이절의수방, 방도학자, 상인도학초우. 고군자불근악사, 역불립선명. 지혼연화기, 재시거신지진.

절의를 표방하는 사람은 반드시 절의로 인해 비방을 받고, 도학을 내세우는 사람은 항상 도학으로 인해 원망을 사게 됩니다. 그러므로 군자는 나쁜 일을 가까이하지 않을 뿐만 아니라, 굳이 좋은 이름을 세우려 하지도 않습니다. 오직 자연스럽고 온화한 기운을 지니는 것, 그것이야말로 세상을 살아가는 데 가장 소중한 것이 됩니다.

179장

우기사적인, 이성심감동지, 우폭려적인, 이화기훈증지. 우경사사곡적인, 이명의기절격려지. 천하무불입아도야중의.

속임수를 쓰는 사람을 만나면 성심으로 감동시키고, 포악한 사람을 만나면 온화한 기운으로 감싸 안아야 합니다. 그릇된 사욕에 빠진 사람을 만나면 명예와 절개로 격려해야 합니다. 그러면 천하에 내 가르침에 감화되지 않을 자가 없을 것입니다.

180장

일념자상, 가이온양양간화기. 촌심결백, 가이소수백대청분.

한 번의 너그러운 마음은 능히 가정과 사회에 화목한 기운을 길러낼 수 있으며, 한 치의 맑고 깨끗한 마음은 능히 후세 백대에 맑은 향기를 드리울 수 있습니다.